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书楼璹诗韵》嘉德这盒子是不是盛你用的→网页链接原文及御笔题跋：耕作图网页链接蚕织图上网页链接蚕织图下网页链接图7~图10 棉花图墨（光绪年间）原诗方观承进棉花图十六事各题其上网页链接图12~图13 御笔诗轴乾隆四十八年（1783）御制诗四集卷九十八爽塞天寥朗净襄云，秋节虽迟暑未分。（是日七夕）（十一日方立秋）窗喜空明延日影，衣辞润溽牢风纹。迎凉槲叶飘萧下，傍晚蛩声惨淡闻。最是紫薇佳句好，不遗体物迥离群。（谓杜牧天淡云闲今古同之句）爽一首癸卯新秋上瀚御笔图14~图15 御笔诗片乾隆二十二年（1757）御制诗二集卷七十四秋日奉皇太后幸塞外启跸之作润尘夜雨听深更，启跸旋看放午晴。最喜晚田滋玉粒，恰宜新爽应金行。诚输属国咸来觐，泽浃大宛初受盟。（每岁行围木兰，四十九旗蒙古及喀尔喀例来谒，因以行庆施惠）（去岁我师至哈萨克，本为追我逋逃，并非有害于彼。故今岁即遣使来降将至山庄宴赉）敬奉安舆行庆典，欢承慈寿祝山瀛。丁丑秋日奉皇太后幸塞外启跸一律看到的时候就觉得很想笑，73老头子乖巧清秀，47不那么老的头子（？）写得这么粗犷豪放，这俩放一起太有效果了图17~图18 李绶书御制元旦诗打开这几页集中在三十七/三十八年乾隆三十七年（1772）御制诗四集卷一壬辰元旦初日初春恰合宜，敷天骈叠锡新禧。莅基三纪开一岁，得帙六旬有二时。望道依然惭未见，垂衣敢曰贵无为。鲁论犹忆许平仲，久而敬之念在兹。元旦试笔其一昕然旭彩耀晨光，献岁慈宁长发祥。怀任干逢支振美，苍精序入节青阳。久虞生懈敕宵旰，食以为天课雨旸。椒爵辛盘同日介，萱阶眉寿祝无疆。其二六律调和开凤纪，一元旋转运鸿钧。敬天勤政励初志，

安史之乱后的唐朝为何还能延续150年？唐朝在天宝十四代爆发的安史之乱中遭受了近乎毁灭性的打击。这场持续8年的内战，不仅摧毁了帝国的经济基础，更动摇了延续百余年的t治秩序。当史朝义的首级在763年被送至长安时，这个曾经稻米流枝、粟米白的盛世王朝。实际控制区已萎缩至关中江淮等核心地带，户籍人口从叛乱前的891万户锐减至293万户。黄河两岸人烟断绝，千里萧条的惨状，似乎预示着这个帝国的末日即将来临。然而，历史给出了令人惊异的答案。唐朝在废墟中延续了整整150年，直至907年朱瘟窜唐。这种看似矛盾的衰而不亡现象，恰恰折射出中国传统王朝治理体系中du特的修复能力与z度任性。当肃宗李亨在领悟仓促即位时，他面对的是近乎瘫痪的行z体系和支离破碎的j事防线。这位在马维义之变中夺取权利的皇帝，采取了极具争议的权益之策，为换取平读节度使田成寺的归顺，他不仅承认其魏卜节度使的合法地位，更次于铁劝丹书的免s特q。这种引鸩止渴的妥协，虽使唐军在763年收复洛阳，却也埋下了三镇割据的火根，戴宗比御继位后，其最重要的遗产是构建了维系王朝命脉的曹运体系。刘晏将江南曹粮运输量从年40万担提升至110万担，通过分段运输、改良船舶，建立仓储三大创新，使关中两甲从斗米先贤回落至百前。更具深意的是，戴宗对神泽郡的改造，这支原属西北边镇的部队经宦官于朝恩整编后，火充至15万人，成为zy抗衡藩镇的核心武力。763年吐蕃攻斩长安的屈辱，反而催生了神策j数位体系，通过在奉翔濒营等要地驻军，构建起关中防御圈。德宗抵迫在779年继位时，面对的财政体系以濒临崩溃。#历史人物##历史人物科普# 马老湿Speak的微博视频

普通没有赚钱能力的女孩不要去学一辈子不婚不要去学去父留子这些都是针对有家底或者自己有很强赚钱能力的女孩防止配偶吃绝户的做法别人是一辈子不结婚，只恋爱不往小家投钱付出，但是自己赚钱能力强钱都到自己的口袋里普通没有赚钱能力，工薪阶层，没有家底的女孩去学别人一辈子不婚，甚至去父留子晚年会非常孤独，辛苦我家有个大姨一辈子不婚不育她的财产被几个侄子洗劫一空还没几个真心帮她养老的人她最近生病，没有人去照顾她她一个人在家自己做饭洗碗护工一周去一次，家里垃圾成堆…当然，也有普通女孩不婚不育她们也乐的自在的但是如果没有强大的经济实力支撑注意，重点是强大晚年要熬住那种孤独凄凉

有些陶片经过拼合，可以复原成如下的陶罐。引自：网页链接其中部分陶片的表面有火烧的痕迹，我们就可以判断，类似的陶罐是用来烹饪的。结合人类学的材料，大概率是用来煮粥的。这就是世界上最早的陶容器、陶炊器。3.但是，人的社会是复杂多样的。我们可以看到，江西万年仙人洞与吊桶环遗址的陶罐，是圜底儿的；而北方地区的陶罐就不一样，是平底儿的，比如下面这个兴隆洼文化的平底罐：引自：网页链接我们设想一个情景，假如当年一个南方人和北方人在一起生活，到底该用圜底儿罐煮粥还是用平底罐煮粥呢？当然要通过博弈，博弈的结果是不是能够反映出一定的社会权力结构呢？考古学家观察到了一个现象，到了新石器时代中期，长江中下游地区原来使用圜底儿罐的古人，统统改用陶鼎了……崧泽文化陶鼎，引自：网页链接不仅如此，和长江中下游地区邻接的华北地区，也改用鼎了……大汶口文化陶鼎，引自网页链接其实鼎的诞生从功能上很好理解，最早的陶罐煮粥估计就是直接坐在火堆上；后来为了提高热效率，古人找几块石头把罐子支起来架在火上，这样可以充分利用火焰中温度比较高的外焰；最后干脆把支架和罐子直接连接在一起，就形成了鼎。肯定有小伙伴有这样的疑问，把支架和罐子联接在一起，除了鼎之外还有什么选择吗？在西北地区（具体为河南、山西、陕西交界一带），当地的古人发展出了空三足器，比如陶斝、陶鬲，和鼎不同，它们的腿像一个口袋，是鼓腹空心的。陶寺遗址出土的陶斝，引自网页链接陶寺遗址出土的陶鬲，引自网页链接这么大范围的古人都一下子改用了陶鼎，背后肯定说明有某种力量影响到了他们，让使用鼎成为了大家的“共识”，

然僻陋俭苦之乡也。《赵孟頫集》：有崇国寺崇教大师演公碑铭。《日下纪闻》:《燕云录》称：奉使官中书侍郎陈过庭，门下侍郎耿南仲，并文武五十馀员，元在真定，丁未八月，遣诣燕山崇国寺安泊，则崇国寺金已有之，盖南北二寺，北建自演公，南则金之旧，今已迷其处矣。《顺天府志》：正觉寺，弘善寺，俱在发祥坊，有敕建碑。《咏归录》：都人呼飞放泊为南海子，积水潭为西海子，按海子之名，见于唐季，王镕为镇帅，有海子园，尝馆李匡威于此。北人凡水之积者，辄目为海。若宝坻之七里海，昌平北之四海冶是也。元时，运船直至积水潭。王元章诗：燕山三月风和柔，海子酒船如画楼。想见舟楫之盛。自徐武宁改筑北平城后，运河海子截而为二，城内积土日高，虽有舟楫，桥梁不能度矣。《炙砚录》：崇国寺佛殿，前曰延寿，后曰崇寿，再后曰三仙千佛之殿，赵子昂书；崇教大师演公碑，危太仆书；隆安选公传戒碑，在千佛殿阼阶，南僧雪涧书；重建寺碑在千佛殿西，阶南又有至正十四年圣旨碑，上序元诸帝，皆用国语所云：成吉思皇帝者，太祖也。窝阔台皇帝者，太宗也。薛禅皇帝者，世祖也。完泽笃皇帝者，成宗也。曲律皇帝者，武宗也。普颜笃皇帝者，仁宗也。格坚皇帝者，英宗也。忽都笃皇帝者，明宗也。亦怜真班皇帝者，宁宗也。中不及文宗者，后至元六年，以帝谋不轨，使明宗饮恨而崩，诏撤其庙主，故碑文亦不书也。陶氏辍耕录载：元世系完泽笃作完者。笃格坚作华坚，忽都笃作忿都笃，亦怜真班作懿怜真班，当以石刻为正。《明水轩日记》：净业寺，门临水岸，去水只尺许。其东有轩，坐荫高柳，荷香袭人，江南云水之胜，无以过此。行国录：

《食槟榔》述治学之勤，眦裂膏尽。珍瓷列柜，合江烟雨、松风禅韵、城阙斜阳、朝云倩影，汇作四时风物长卷。书院东厢，曰“思无邪斋”。一砚卧匣，铭镌翁氏方纲手泽：“东坡德邻堂研，去公七百五年。”或为镇院之宝乎？西隅蜡像，摹苏氏父子墨沈灯影。《斋铭》喻水：“惟我独正，浩然天地”；《槐叶冷淘》佐酒：“一浇空腹五车书”，味在“三余”之隙。斋外接“娱江亭”，雉堞翼护。想当年学士凭栏，北望云山万叠，归期渺渺。“千里江山供遐瞩，雪浪排空舞吾砌”，至今江声犹激荡胸次焉。折向西北，坡仙祠矗。鸱吻衔如意琉璃，墀头缀枇杷金果。联悬：“千载文章增仰止，百年冠盖几登临”，道尽仰止之诚。中悬“浩然独存”巨匾，门镪：“瘴雨蛮烟明月在，落花飞絮岭南春”。斯狮林文雄，诚能洞穿世相，卓立浊流者也！西庭古井，义泉澄冽。绍圣丙子，公悯民汲远，亲凿斯井。石唇苔润，绳痕篆壁。“冰湍”二字关槐所题，深十四仞如通地脉。非惟济众甘霖，实乃坡公恤民仁心之化育也。井西故室，犹存别离悲塑：新居甫居百日，琼海再谪，苏迈孺慕送亲，黯然于天井之间。南立“子霞影堂”，祀王朝云幽魂。孤山埋玉，六如亭冷。东室罗帐，尚遗学士寝息。正堂高揭“德有邻堂”。联赞：“三朝事业光寰宇，五岭冠冕壮湖山”；额题“一代人传”，恰如其分。中奉坡仙真容，自题谶语：“问汝平生功业，黄惠儋州”，沉雄如雷震耳。柜陈“默化堂”真迹影本，《与周文之书》剖玄机：“岭南四时默运，民寡求易安。吏若顺其自然，即入化境”，此诚坡公牧惠圭臬。古训昭昭：“泊然无蒂芥，人得欢心”“士始知节义”“一谪而天下不敢小惠州”！四德牌悬，

就是现在的中国国家图书馆。据说国图的新馆很漂亮，我一直都想找机会去看一看，最近似乎没有时间。属于这个系统的本子重要的有明正德辛巳吴郡陆元大重雕本，订正晁本误处不少（根据李一氓的《花间集校》校记）。明万历八年（1580）茅一祯刻本、万历三十年（1602）玄览斋刻本、天启四年（1624）锺人杰刻本都属于这个系统。海源阁所藏的《花间集》则是淳熙鄂本，这个本子刷印在南宋淳熙十一、十二等年鄂州（今武昌）的公牍档册纸上，故定为淳熙末年鄂州刻本。纸背墨笔衔名有“儒林郎观察支使措置酒务施、城忠郎监在城酒务贾、江夏县丞兼拜斛场温、鄂州司户参军戴、进义副尉本州指使监公使库范”等。此书钤有昆山徐氏家藏、乾学之印、健庵、听雨楼查氏有圻珍赏图书、宋存书室、东郡杨氏鉴藏金石书画印、臣绍和印、彦合珍玩、杨绍和藏书、杨印承训、世德雀环子孙洁白、海源残阁、周暹诸印。并有海源阁主人杨保彝的题款。曾经清代藏书名家徐氏传是楼、查氏听雨楼、杨氏海源阁收藏。民国初年海源阁书散出后，周氏自庄严堪收得，后由周叔弢先生捐赠国家图书馆，可谓传承有绪。清光绪十九年(1893)，著名词人王鹏运借海源阁藏本影写翻刻，收入《四印斋所刻词》中。王氏的刻本仿宋精写付雕，内封面题有“影宋淳熙鄂州本花间集十卷”字样，很多学者误以为是宋本的原貌。其实他做了很多更改，失去了宋本原貌。李一氓的《花间集校》（人民文学出版社1958年）用了四印斋本工作的时候，以为自己用的是鄂本，其实是上了王鹏运的当。到现在都有很多人都没有发现这个问题，我是偶尔在国家图书馆陈红彦为新世纪万有文库的《花间集》作的说明中看到的。

时人咸谓方外之士，以德重故也。中宗肃祖升遐，王庾又薨，乃隐迹剡山，以避当世，追踪问道者，已复结旅山门。潜优游讲席三十余载，或畅方等，或释老庄。投身北面者，莫不内外兼洽。至哀帝好重佛法，频遣两使殷勤征请，潜以诏旨之重，暂游宫阙，即于御筵开讲大品，上及朝士并称善焉。于时简文作相，朝野以为至德，以潜是道俗标领，又先朝友敬，尊重挹服，顶戴兼常，迄乎龙飞，虔礼弥笃。潜尝于简文处，遇沛国刘惔，惔嘲之曰：“道士何以游朱门？”潜曰：“君自睹其朱门，贫道见为蓬户。”司空何次道，懿德纯素，笃信经典，每加祇崇，遵以师资之敬，数相招请，屡兴法祀。潜虽复从运东西，而素怀不乐，乃启还剡之仰山，遂其先志，于是逍遥林阜，以毕余年。支遁遣使求买仰山之侧沃洲小岭，欲为幽栖之处，潜答云：“欲来辄给，岂闻巢、由买山而隐。”遁后与高丽道人书云：“上座竺法深，中州刘公之弟子。体德贞峙，道俗纶综。往在京邑，维持法网，内外具瞻，弘道之匠也。顷以道业靖济，不耐尘俗，考室山泽，修德就闲。今在剡县之仰山，率合同游，论道说义，高栖皓然，遐迩有咏。”以晋宁康二年卒于山馆，春秋八十有九。烈宗孝武诏曰：“深法师理悟虚远，风鉴清贞，弃宰相之荣，袭染衣之素。山居人外，笃勤匪懈，方赖宣道，以济苍生，奄然迁化，用痛于怀，可赙钱十万，星驰驿送。”孙绰以深比刘伯伦，论云：“深公道素渊重，有远大之量；刘伶肆意放荡，以宇宙为小。虽高栖之业，刘所不及，而旷大之体同焉。”时剡东仰山，复有释道宝者。本姓王，琅琊人，晋丞相导之弟。弱年信悟，避世辞荣，亲旧谏止，莫之能制。香汤澡浴，将就下发，

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